宗教在生態危機中的作用
2019冬季學校 Joseph Kao 的論文，由生命和平大學籌備處翻譯。
宗教在生態危機中的作用
高榮孝
沒有人可以擺脫生態危機，因為我們生活的地球只有一個。換句話說，生活在這個星球上的每個人和社區都應該承擔起自己的責任，讓我們的地球保持綠色，健康和可持續發展。
宗教也應該在現代社會中承擔自己的責任，但是宗教在生態危機中最重要的作用是什麼，我們應該關注它，這就是本文的目的。在我們開始談論它之前，我們將在宗教和生態之間做一些假設。
首先，宗教和生態是相互關聯的，學者或社區的任何討論都必須包括關注宗教和精神傳統將其信仰和實踐與環境問題和優先事項聯繫起來的方式。宗教和文化是其中的一部分，在自然界中與他人沒有任何關係時，它們就不可能存在。
其次，環境退化是二十一世紀最重要和最緊迫的問題，沒有地球就沒有人可以存在，環境退化將導致自然界周圍所有物種的滅亡。宗教提供了世界觀，人們在自然界中生活和對待所有生物，因此我們的思想和行動在我們的日常生活中相結合，學者和宗教領袖必須為他們的信徒在傳統和精神領域的日常生活提供道德指導。
在這兩個假設下，我們將從一些宗教學者的定義中更多地討論宗教在生態危機中的作用。
宗教是被最終關注所掌握的狀態。 - 保羅蒂利希
保羅蒂利希認為，宗教的定義是關於每個宗教最終現實的最終關注，他試圖不使用“上帝”這個詞來使定義適合每一種宗教。 在這種情況下，我們知道有一件事他試圖處理一個基本的宗教問題 - 普遍性和特殊性，這也是宗教和生態領域的一個基本而重要的問題。
因為，所有宗教中有許多不同的概念和教導關於最終的現實，最重要的是生態危機是否是每個宗教的最終關注點？ 如果答案是“是”，為什麼？ 如果答案是“不”，為什麼？ 對於每一種宗教來說，這都是一個不可避免的問題，只有宗教領袖或學者才能面對和應對生態危機的責任，信徒才能在世界上有適當的道德行為。 這就是我們必須從Tillich的宗教定義中關注到的。
宗教是人類內心的最大聲音，在看似有限的存在的枷鎖下痛苦地呻吟和痛苦。 - D. T. Suzuki
顯然，鈴木的宗教定義與蒂利希不同，對於蒂利希來說，宗教的核心是終極的，但對於鈴木來說，宗教是內在的，是由“人的心臟”創造的。這意味著，生命的意義不是來自超越而是內在，人類意味著他們生命的創造者，特別是來自痛苦的經歷。
無論是宗教的超然還是內在的視角，當我們談論宗教和生態時，都很重要。因為只有當人類在每個領域（身體，心靈，精神）得到滿足時，他才能與他人共存並共同發展，進入超越領域，與他人共存和共同發展的最強大力量是從人的內心，在那一刻，我們將在內外建立完美的聯繫，使我們回歸到一個整體和精神的存在。
宗教是一種相對於神聖事物的統一的信仰和實踐體系，也就是說，分開和禁止的事物 - 信仰和實踐聯合成一個單一的社區所有堅持它們的人。
- Emile Durkheim
塗爾幹對宗教的定義有兩部分，（1）宗教將信徒的生活分為神聖和世俗兩部分。 （2）宗教不僅可以統一一個社區，而且可以指導成員在社會中的行為。與蒂利希不同，塗爾干將“終極”理解為人類創造的東西，而不是人類控制的真實和外在的東西。這也導致了塗爾幹對宗教的定義的第二部分。為了避免褻瀆神聖，我們必須統一一個擁有自己的傳統，儀式，思想等的社區來指導我們如何在我們的生活中實踐。
塗爾幹的定義將我們帶入了宗教和生態學的不同方面，他沒有提到宗教的實質 - 它所反應的超自然（終極）或自然（呻吟和痛苦）現實。相反，他詢問宗教如何起作用以保持社會的凝聚力。這些學者關注現有宗教活動的行為和信仰，觀察當前的宗教信仰，而不是爭論它應該是什麼。
這意味著宗教應該盡力保持所有眾生在這個星球上共存，然後再爭論他們是誰/什麼，特別是在不同的宗教相遇之中。當前生態危機問題的解決方案和合作是所有宗教的第一步，任何理論都是第二步。宗教在合作中可以很好地理解對方。
宗教是（1）符號系統，其作用是（2）通過（3）制定一般生存秩序的概念和（4）在男性[和女性]中建立強大，普遍和持久的情緒和動機。這些概念具有這樣一種事實的光環：（5）情緒和動機看起來非常逼真。
- 克利福德格爾茨
作為塗爾幹，格爾茨強調宗教在社會中的作用，但他專注於符號。他認為宗教是一種符號系統，它在人類歷史中代代相傳。換句話說，宗教符號形成“存在的一般秩序的概念”，證明和解釋當前的情緒和動機。
宗教提供了世界觀和精神的一致性，在這種觀念中，人類了解現實是如何運作的，以及在面對變化的世界時人類應該在這個現實中做些什麼。這意味著，符號是由人們建立的，並指導這些人在日常生活中的行為，甚至成為社區的習慣或性質。
這個定義提出了一個非常重要的宗教概念，宗教可以以及宗教如何變化？它也是宗教和生態學的中心任務，因為所有現存的宗教傳統都足夠靈活，能夠應對當代生態危機嗎？我們是否需要新的或通用的符號系統來應對環境惡化？如果有必要，誰有權力和權力改變宗教傳統或發展新的符號系統。
宗教是受壓迫生物的嘆息，是無情世界的核心，就像無情精神的精神一樣。這是人民的鴉片。取消宗教作為人民的虛幻幸福是真正幸福所必需的。
- 卡爾·馬克思
與其他人不同，馬克思認為宗教是一種意識形態，它可以撫慰和安撫貧困群眾，但這樣做可以使窮人的經濟失衡合法化。它表明了社會的等級壓迫，宗教是資產階級的幫兇，是與經濟壓迫相關的負面現象。
換句話說，富人和權力人通過宗教創造了一種錯覺，使貧窮的群眾接受條件，貧窮和被統治，在一個無精神，無情和被建構的世界。這個世界在未來，在一個非物質世界中給予了救贖的希望，並阻止窮人在現實世界中尋求物質上的幸福。
馬克思的定義提出了一個至關重要的問題：宗教是否有可能成為積極的社會變革的力量，或者宗教是否不可避免地只涉及精神，無形的事物，完全是壓迫和破壞性制度的產物？
首先是宗教學者對宗教定義的宗教與生態之間關係的觀點，然後我們將從另一方面談論一些相應的觀點。
生態與宗教
與宗教一樣，生態學最好被理解為一個涵蓋很多領域的廣義思想，可以通過各種方式彎曲和塑造。首先，生態學是生物學的一個分支學科，第二個，最廣泛地說，生態學是生物和非生物環境中的研究生物。生態科學的基礎是自然界的每個部分都與其他部分相連。因此，我們不能孤立地理解植物或動物，而是必須特別注意它們之間的相互作用以及它們周圍的世界。
我們將強調生態學的廣泛觀念，正如生物學家恩斯特·海克爾（Ernst Haeckel）所說，“生態學”這個詞創造了一種基於達爾文自然選擇思想的新科學，這是一種研究與生物有關的生物的科學。無生命的環境。
海克爾認為，這種對自然的研究不僅產生了數據和分析，而且還揭示了“自然的秩序”和人類與之和諧共處的“美德”。他寫道：“根據固定的規律，有序的進化過程現在通過長期從原始混亂到現在的'宇宙秩序'引領人類精神”。它將導致宇宙真理，因此生態學既是自然科學，也是世界觀。
人類的和諧生活是宗教與生態之間最重要的聯繫。生態危機也是人類的危機，只有保持我們的生存環境，才能讓人類和諧地生存。
生態危機包括環境退化 - 氣候變化，物種破壞，有毒污染和環境不公正 - 但也意味著對這些問題的解釋：人類內部以及我們物種與世界其他地區之間的錯誤關係。
因此，有三種不同的方法將生態與傳統宗教聯繫起來，即恢復，改造和替代。恢復意味著所有資源都在傳統中應對當代生態危機，我們所要做的就是恢復和表達。
改革的目標在假設傳統具有所有答案並且沒有答案之間取得了中間路徑。換句話說，宗教傳統中有一些寶貴價值或智慧見解，這些對我們來說有利於面對生態危機，然而，這些價值觀和見解應該重新思考或重新分析當代現實，如生態洞察力和環境退化。因此，我們可以在日常生活和生態問題上實踐宗教傳統的智慧。
替代試圖不恢復或改造宗教傳統，而是轉離他們，轉而支持更適合當代問題的事物。以布朗泰勒為例，在他的“暗綠宗教”一書中，他指出了一個深刻的宗教問題，恢復和改革都是基於宗教傳統，但如果他們不把生態危機作為核心問題，他們將遠離拯救我們的星球的計劃。
泰勒認為行星中的所有生物都是神聖的，甚至是河流，山脈，岩石，森林，海洋等。它們比傳統中的任何宗教理論都更重要和更原始，只有我們能接受這一點，我們才能解決生態問題。
結論
在冬季課程及以上理論之後，我將向委員會陳述我對大學的愛與和平的一些看法。
- 毫無疑問，意識是最重要的事情，不僅可以在ULP冬季課程中找到，四組學生都認識到這一點，而且在宗教定義中，任何宗教定義都站在自我身上，例如如果你不了解終極的力量，你就不會同意Tillich的定義。
在這樣的背景下，如何讓ULP的學生意識到生態危機並始終了解其他行星危機對ULP來說是最重要的事情，它將使ULP成為與眾不同的大學。
- 沒有任何宗教可以自己解決生態危機，需要合作。因此，僅僅恢復或改革宗教傳統是不夠的，因為生態危機我們需要為所有宗教創造一個可以參與的平台，並以生態危機為第一步。我希望ULP能夠發揮這一重要作用。
- 無論從哪一方面來看，“inter”是面對生態危機最重要的概念，喜歡跨宗教或跨學科，開放的心態和與他人的合作是“inter”的核心，所以對於所有ULP學生來說需要了解這兩個要素，特別是在宗教間對話領域。因此，ULP可以將shifu，R。Panikkar，P。Knitter等作為學生學習“國際”開放思想和與他人合作的態度的基本課程。
- 完 -
翻譯：生命和平大學籌備處
