主題演講
主題演講
Prof. Dr. Michael von Brück
在最近的一次對全球的呼籲中，教宗方濟各再次強調了他在2015年《願你受讚頌》（Laudato Si）中所宣稱的觀點：“以最低成本實現最大利潤的邏輯需要被一種新的意識所克服，讓人類感受自己是自然的一部分，而不是自然的剝削者。”然而，早在1971年10月27日，德國自由民主黨在他們著名的弗賴堡論文中承認破壞環境是一種罪行，環保應優先於個人利益的利潤。結果是：幾乎什麼都沒發生。然而，迫切行動的需求自那時以來變得更加明顯。因此，52年後的2023年9月中旬，屬於“最後一代”（Last Generation）的成員，他們以激進行動作為氣候活動家，用彩色噴漆損害了柏林的勃蘭登堡門。勃蘭登堡門不僅是一件重要的藝術品，還是國家團結的象徵。他們還襲擊了德國憲法，並多次封鎖了德國城市的交通。法律當局謹慎地做出反應，因為畢竟，他們不是為了一個重要的事業而這麼做嗎？然而，越來越多的人以憤怒和反抗的方式做出反應，氣氛變得緊張，言語和肢體暴力是結果。這對於生態問題的嚴重關注產生了災難性的後果，人們對所生態改變和轉型產生了疲憊的抵抗反應。
在其他國家可能不會像這樣極端，但我們必須注意到，對生態轉型的沮喪在全球範圍內不斷增加。聯合國的17項計劃最近接受了評估，結果是：已經取得了一些成就，但遠遠不夠，就像恩斯特·烏利希·冯·魏茨薩克（Ernst Ulrich von Weizsäcker）在他最近的一本書中所說的那樣。在其他國家，如斯堪的納維亞，尤其是丹麥，似乎存在更積極的轉型氛圍，但人們無法如期進展，至少不夠快和有效，這種沮喪無處不在。我們需要進行轉型，我們知道這一點，但我們的行動不符合這種需要。我認為可以毫不困難地分析這個問題：引發恐懼或使用暴力強制，無法激勵人們創造、改變他們的習慣生活方式。激勵人們的方法在於提供創造性的發明和創新的機會。如果不激勵大部分的社會，那麼轉變無法發生。歷史證明，僅僅強制實施，理想一次又一次地失敗了。那麼，該怎麼辦呢？
我們在發明更可持續的新技術方面並沒有問題。就能源生產、儲存和消費而言，幾乎每天都有新的技術發明和新的科學視野出現。而且新的循環經濟似乎也是可能的，這需要更多研究機構、工業和治理的合作和關係網絡，但許多優秀的例子表明，可持續的經濟既不是技術問題，也不是基本經濟問題。當然，它需要新思維和新組織這些現有的資源工具。然而，當我們在看待第三個巨大挑戰—保護生物多樣性時，情況變得更困難，可能需要比能源問題更多的，生活方式上的根本改變。
這屆冬季學校始於一個基本問題和前提，可以簡寫為：我們知道我們需要做什麼，但我們不去做。
為了回答這個問題，我們需要參與到神經認知動力學的研究（“我們如何產生動機和做出決策”），以及社會機制的研究（“領導風格如何影響我們的生活體驗和行動”）。正如我在這裡嘗試暗示的那樣：引發恐懼或強制是起不了作用的。我們需要思想的改變、心靈的改變、社會關係的改變。換句話說，生態轉型在很大程度上也取決於所謂的“軟性因素”（而不是技術等硬性因素），即知識-情感-社會關係。最近聯合國對17個目標計劃的評估強力主張，生態轉型不能建立在貧困和被壓迫者的基礎之上。貧困國家或社會中的某些部門需要來自富國的支持和供應，否則我們將繼續空談而不取到成果。
知識-情感的轉向觸及了我們對感知、認知和評估最內在的方式。我們經常將它們視為理所當然：貪婪、利己主義、主要關心自己是人類本性的基礎。但事實並非如此。它們確實是我們心靈中的因素。但它們可以被其他更有建設性的特質所平衡。歷史人類學和神經生物學都表明，在不同環境下，人類可以有不同的發展方式。更重要的是，每年發表的數百篇關於冥想及其結果（以及藝術表現等）的論文顯示，我們可以改變一種態度，由對相互依存的洞察力，及因此而產生的同情之樂所形成的態度。因此，可能且必需的是，喚醒創造力，形成生態生活方式的新途徑，深刻的洞察、深刻的連接感、以及由此產生的自發行動。這就是心道法師（Dharma Master Hsin Tao）稱之為“靈性生態”的內容，也是期待中的生命和平大學的內容。
我們將討論細節和示例、選項和可能性。這是重要的，因為我們需要問自己作為個體和可能是小型學術團體的成員，可以做些什麼來改變潮流。這些趨勢是真實存在的，我們不僅需要看到當今世界的消極趨勢，還需要關注全球各地正在進行的參與性活動，這些活動可能是以模型、項目、甚至大規模運動的形式實現生態轉型。我們需要被那些已經取得成就的人的活動所鼓舞。文明的歷史，特別是科學的歷史，證明了比我們通常想像的要多得多。在這方面，幻想或願景是重要的，它跨越了似乎是客觀的界限，但實際上被證明是現存自我設定的限制。超越當前的地平線思考和感受既是一個創造性資源，也是創造力的資源。
動機和領導：動機源於當某事被實現時所產生的喜悅，當一個創造性的衝動找到實現時。當人們在包含、促進和滋養演化帶來的各種不同物種的系統性生活中生活在一起並合作時，這一喜悅會增強。領導是有回報的，當它使這些過程或活動變得更容易，以便人們發現並實現他們的潛力。領導應該是一種能夠和允許的，而不僅僅是限制和禁止的。領導應該是信任的，也應該是體驗的，而不僅僅是控制和抑制的。當然，它需要兩方都要，但重點應該放在創造性和積極的方面。我們需要更多的創造性競爭和互聯生活，而不僅僅是在理論計算和技術發明方面。這裡需要整個教育過程，藝術教育和思維培養（靈性培養）。這裡要發展的技能和技術能力一樣重要。
動機是一個個人的決策，基於智識信息、情感參與、勇氣和好奇心。它受到溝通和社交網絡的刺激。它與企業家精神和參與行動有關，包括失敗的風險。沒有風險，就沒有轉變，在合理設計的框架內冒險是轉型過程的重要方面。這需要對生活的系統性觀點。而這又意味著合作。進行高效合作的一種方法是競爭。因此，競爭不是合作的對立面，而是一種手段，試圖以不同方式達到特定目標的更好解決方案。將競爭組織成促進合作而不是破壞的方式是智慧領導的問題。領導需要能力和對未提出的問題和前所未有的答案的開放。
所有這些維度都需要在相互聯繫中看到。它們構成了個人生命週期以及集體運動的動力。在我們即將開展的冬季學校中，我們將探討這些問題並反思所提到的動力，以便將不同的觀點聚集在一起，不同文化經驗和不同學術學科的觀點。
首日，我們將從西方和東方的角度入手，集中探討自然科學和哲學，特別是尋求價值觀和生態倫理的探討。世界的西方觀點並不是唯一的選擇，也不是永遠的標準。我們有基於儒家和佛教的偉大文明，也有穆斯林對烏瑪（Umma）的體驗，或是原住民社會的生活模式，這些都不僅僅是智力模型，與西方的二元對立（思想和物質，個體和集體利益，人類與自然不斷對抗等）不同，而且是塑造和塑造整個文明的力量。我們應該從中學習，這種學習是可能的。
第二天和隨後的日子，我們希望深入了解項目中的具體經驗，以便我們的一般思考不會變得過於抽象，我們要求實際應用。
最後，我們將再次回到一般水平，並探討在跨文化過程的背景下，整體生態、全球公民和個人以及文化身份的概念意味著什麼。因此，冬季學校的動力應該在受到質疑和評估的理論假設設計的基礎上，通過實踐領域來發展新的和更具說服力的理論模型。
首先，它需要更深入地了解和體驗我們的心智是如何運作的。它不僅以理性模式工作，還以情感模式，最深層次上還以靈性意識工作。這是什麼？一種對現實的統一意識，對生活多樣性的統一意識。靈性是實踐的相互依存。當它不僅僅是一個瞬息的思想，而是一種深刻的存在經驗時，它會在生存的最深層次上激發和參與人類。要達到這種經驗和心智轉變，需要仔細觀察我們的生理功能，如呼吸，我們的社會相互聯繫，我們對生態相互依存和相互關聯的實現。這是生態轉型教育的基本任務。願我們在即將到來的冬季學校的活動中能為這樣的努力做出貢獻。
