佛教與生態

佛教與生態

Ashin Jatila

 

摘要

佛教認為，人們所採取的行動不僅能有益於自己，還能有益於整個世界，包括環境。佛教徒相信，我們的行動正以有害的方式影響著地球，因為我們自私又渴求事物。透過一種宗教方式，修行持守五戒、禪修、聽護經(paritta)，才能友善對待地球環境。

關鍵字； 佛教，貪婪，憤怒，自私和環境問題。

 

介紹

乾旱、森林火災、缺水、洪水和高溫等自然災害，現在實際上在全世界各地造成影響。在人體內發現艾滋病、癌症和各種病毒的全球性流行病。人們可能因各種世界戰爭而喪命。一些科學家和學者說，氣候變遷的後果是因為二氧化碳的產生和森林的砍伐。但他們從不說這些問題是由於精神上的粗魯、道德上的傷害、同情心的減少、和缺乏愛心而爆發的。他們僅僅只是唯物主義者，所以從唯物主義的基礎上談論氣候變遷。不過，借由佛陀的教導，人們可以在心中看到氣候變化。國家領導人對每個國家至關重要，他們統治得越好，我們就越能過上安全穩健的生活。群眾的道德感變得鬆散，絕對也是領導人造成的損害。因為人類不良的心態觀念和行為，經常可見環境被破壞。因此在本文中，讓我描述在佛陀的教導中，造成環境破壞真正的原因是道德損壞。

 

什麼是佛教？

佛教是所謂的依靠自力。釋迦牟尼佛對感恩的佛教徒來說是一種神聖而偉大的人。作為一個人類，他無法創造地球和眾生。接下來，他不接受自己有能力作為所有眾生上天國或下地獄的原由。因此，他傳授眾生自足之道，在不依靠他人的情況下，從地獄中解脫，上升天界，證得涅槃（佛教徒的最終目標）。佛陀說：“除了依靠自力外，別無其他，這也是一種祝福。”這是清楚且顯而易見的，透過自己的努力，我們可以達到一切想要的結果。例如，如果我們想在生活中取得成功，我們會盡力可能地努力。如果不這樣做，那麼沒有什麼能成為真實的，我們的想法和想像只會變成夢想，它們可能只是胡說八道，只是腦海中的垃圾。同樣，如果沒有捷徑或其他方式。如果我們想要證悟，那麼依靠自力是唯一的途徑。沒有人能幫助我們達到涅槃。

 

因此，佛陀說：“依靠自力是一種祝福”。因為這樣，佛教如果以“依靠自力”來命名，那就更加正確了。從生態區域的角度來看，神聖的大自然用色彩繽紛的事物和生命裝飾著我們的世界。它們是高大的樹木、寬闊的山脈、茂密的森林，動物、人等。全部依靠彼此生存。不過，他們都有一個奇蹟，沒有其他而是“慈愛。愛在每個人之中，在世界上每一個活著的生命之中。另一方面，有一個詞，“愛生愛，恨生恨”。這意味著我們可以讓日子充滿愛心和仇恨兩者。換句話說，如果我們的心中具有對所有事物和所有人的愛，我們就會從他們那裡得到反應。如果沒有，我們將從他們那裡得到仇恨。這是每一個舉動都有反應的原因。世界“好行為帶來好結果，壞行為帶來壞結果”。有些人做有功德的事，例如捐血或捐錢，友善並與眾生分享功德。相比之下，有些人有過失的事，例如打破五戒，不做善事。畢竟，無論是現在還是以後，做好事，我們自已會有好事降臨，而做壞事，也是如此。

 

因果定律

用收穫的語言來說，如果我們播種好的種子，將會穫得豐收。如果播種不良種子，將收割不好。佛教徒稱之為因果業報。一種根據我們的行為運作的非人格自然法則稱之為因果。佛陀說：

 

根據播種的種子，

從而收穫的果實也如是，

行善的人，聚集好事，

行惡的人，收割罪惡。

播下就是種子，你要嚐嚐，

其果實。

 

佛教認為，人要為自己的不幸與幸負責。人可以創造自己的天堂或地獄，是自己命運的創造者、過去的孩子和未來的父母​​。這是如何可以過免於煩惱生活的手段之一。然後，有一種讓你擁有寧靜之心的佛法藥丸，可以透過禪修來培養。禪修是一種讓我們身心健康的藥物，可以消除我們的憤怒、貪婪和無知。這種佛法藥丸讓我們有強大的心智解決生活中各種的壓力和逆境。這是培養良好精神的好方法。正念和禪修幫助我們培養一種無執著的覺性，對我們有極大的幫助。但這只是修行的一半。生活不斷挑戰著我們向內看，觀察心是如何被影響(文化、家庭和社會），如何期待事物以被認定的方式出現。禪修是有幫助的，但我們仍然必須將無執著的覺性運用到生活的每個領域中，包括家人、工作、朋友、媒體、科技等，這就是“生活是上師”的含義，所有我們跟環境的關係（外在），就是執著期待事物發生的地方（內在）。

 

作為人類，我們貪婪、憤怒、無知。有時候，在日常生活中缺乏自制力。有時候，我們是完美的。如果知足，我們將一生都不會犯錯。實際上，環境保護基本上是我們的心的問題。環境問題是一個心理問題，因為我們的行為是基於我們的動機，基於我們如何看待事物。近來，我們的所見充斥著一種永不滿足的慾望。需指出的是，無論我們看到什麼，我們都想要。我們就像一隻蠶，用自己內部產生的材料編織蛹繭。我們的欲望就是像這樣，從心中生起，然後如不停的流水般，一個欲望又生出望另一個欲望，從而使我們的一生被慾望所淹沒。我們生活在一個無間斷的渴望所造作的繭中。最近無論走到哪裡，我們都會看到廣告，在電視上，報紙上，手機上或街上。一直以來，這些廣告催促我們買這買那，因而產生更多的欲望和更多的貪婪。這導致我們過度使用有限的資源，並給環境帶來不可持續的壓力。這就是為什麼與我們自己的心合作至關重要，為我們的欲望承擔真正的責任。環境惡化真正的原因是人類的貪婪。我們生活在一個大唯物主義時代，沒有時間滿足。公司承諾，他們的產品將改變我們的生活並帶來快樂。他們幾乎要祈禱我們的欲望會很大，然而作為佛教徒，我們正在祈禱欲望減少。所有這些廣告都是虛幻的，不是建立於事實之上。相信它們的話，就像是閉著眼睛走來走去，看不到真實情況。我們的胃有一個自然的極限，但我們心的欲望如此之大，可以吞噬整個宇宙。生動地說，追求是不可能滿足我們的欲望的。

 

一切都可以從我們的思維中切斷。佛法如水，以此我們可以像滅火一樣撲滅多重的誘惑。此外，我們可以宗教的方式簡化，並保護逐漸減少的動物種群。大多數佛教徒和喜馬拉雅山區域都使用這種方法。針對包括印度、尼泊爾和不丹在內的喜馬拉雅山區宗教，霍魯格(KHORYUG藏文環境之意) 的分支機構致力於促進環境保護，提供男女出家人教育，使他們能夠成為自己社區的領導人，並向全世界傳播如何保護地球及所有形式的生命。有些人會透過種樹、保護野生動物、鼓勵其他人成為素食者等，全力以赴地進行各種環保活動。他們相信自己避免殺死動物，成為素食者，這就是一種以宗教方式拯救世界的適當方法。

 

佛陀與環境

環境與佛陀非常親近。他出生在蘭毗尼花園。他的母親感到疲勞痛苦，抓著無憂樹的樹枝時，誕生下了一個嬰兒，佛陀。二十九歲時，王子讓自己成為了苦行者。六年來，他在尼連禪河畔，坐在菩提樹下，遵循中道修行。三十五歲時，他證道開悟，成為森林中菩提樹下的佛陀。開悟後，佛陀在菩提樹旁度過了四個星期。在第五個星期，去了白楊樹，第七個星期，佛陀來到了闊葉山檨子樹。佛陀選擇非常好的禪修場所，例如樹木和森林。佛陀開悟後，與環境一起生活，在樹下，在洞中，在空中。佛陀在鹿野苑向五個弟子第一次宣說佛法。他大部分的傳道開示都是在樹下和露天的地方。他與野生動物一起在森林中度過時光。佛陀說：“Ramanoyani aranni森林很令人愉快。佛陀在鹿野苑度過第一年。第二、第三、第四、第十七、和第二十年在王舍城靈鷲山的竹林精舍。第五年在毗舍离大森林。第六年是瑪柯羅山。第八年在森林裡。第十年是有大象的波里拉亞克樹林。第十三、第十八、和第十九年是車利雅山，從第二十年到第四十五年，他生活在舍衛國祇園精舍和波帕精舍。佛陀在兩顆娑羅樹之間入涅槃。由此可見，佛陀熱愛森林、樹木和環境。佛陀從來不喜歡破壞樹木和森林。佛陀說：“yassa rukkhassa chayaya nisideya sayeyya va, na tassa sakham bhanceyya, mitta dubbo hi papako” 只能砍掉那些在樹下也無法提供遮蔭或休息、睡覺的樹枝。否則是背叛朋友。因此，我們不應破壞森林和樹木。如果我們破壞環境，我們將是環境的壞朋友。

 

五戒

人類的意志可使所有眾生和自然環境陷入和平及破壞。統治者和群眾需要統一遵守此五戒，以獲得和平的環境。五戒是:

1. 戒除殺死任何生物

2. 戒除取走持有者未給予的東西

3. 戒除犯下不當的性行為

4. 戒除說謊

5. 戒除酒醉毒物或藥物。

 

當一個人避免殺害動物時，他控制了自己的仇恨並養成慈愛。當他避免偷竊時，他控制了自己的貪婪並養成出離心或不執著。當他避免通姦時，他控制了情慾並養成滿足感。當他避免說謊時，他養成誠實；當他避免酒醉毒物時，他養成正念，並保持身心健康。這樣，通過遵守五條戒律，佛教徒可以避免不良的行為，從而過上不受指責無過失的生活。

 

而且，人意願的力量可以維護環境，也可以破壞環境。確實，人們正常的心是純潔的，渴望殺害或維護環境的願力是不正常的，這是一種滲透到純潔心靈的力量。當一個人與五戒的祝福或利益相關連時，就會出現信心或信仰。因有佛陀、佛法、僧團、父母和老師，而心存信仰、慷慨、慈愛和知識。為了保持和維護環境，會與他人互動交談。相反的，人們若與惡人為友，心中會累積貪婪、憤怒和妄想。因有惡的想法而殺害一個又一個。溫馴的和野生的動物被很多種方式殺死。如果全世界遍布道德墮落又破五戒的人，人們的生活就會變得像動物一樣不安全。然後，環境也將變得不公平被破壞。如今交通科技發展，許多疾病容易從一個國家感染到另一個國家。環境從開始就被破壞，日復一日。由於以上原因，世界各地的統治者和群眾，包括公民在內，最好持守五戒，這樣，地球才能被愛護，保留給我們。

 

道德羞恥和道德恐懼

可以說“道德羞恥和道德恐懼”能照顧地球不被毀滅。人們會恐懼自己做錯事時被鄙視。讚賞環境和周遭的自然，人們內心深處有羞恥感，這可稱為“道德羞恥”。在破壞環境時害怕被法律懲罰，這稱為“道德恐懼”。因為各種逆境和破壞環境而遭受痛苦，其原因即是缺乏道德羞恥和道德恐懼的結果。近來，人們無恥地做出毀滅性的事情，如砍伐樹木、殺死動物、挖崩山脈、毀壞森林。多數人會在不維護地球的情況下造成破壞。結果，將面對並遭受巨大的傷害。佛陀教導，使自然分裂的人可謂之為“邪惡”。現在人們的生活缺乏同情心和感情，以政治和經濟手段相互征服。一些大國從小國開採自然資源，取走森林宏偉的樹木。由於上述原因，人們面臨惡劣的環境情況。具有慈愛、憐憫和同情心，就沒有理由消滅環境。事實上，心理混亂是造成環境問題的主要原因。佛陀教導，所有的心理現象都以心智為先驅，以心智為首，都是心智造作的。如果一個人懷著惡心說話或行事，痛苦就會跟隨著他，就像輪子跟隨著拉車的牛的蹄印一樣。所有的心理現象都以心智為先驅，以心智為首，都是心智造作的。如果一個人懷著純潔的心說話或行事，幸福就會跟隨著他，就像影子一樣永遠不會離開他。這就是為何每個人都應按照佛陀的教誨洗掉不好的心理。

 

結論

如今，人的性格在貪婪、憤怒和妄想的影響下變得迷失。在”人權”的幫助作出越來越多的錯事。一些國家領導人注重在取得權力，而非維持世界。作惡事的人口眾多，使得氣候和自然災害危害全世界。根據佛陀的教導，每個人都需持守五戒，以免遭受災難。砍伐森林造成的林地喪失比過去以往都多。林地喪失又與氣候變遷相互關聯。我們需要保護森林免於砍伐之災。

 

 

 

 

 

 

 

參考資料

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