華嚴世界作為可持續地球人類行為的指南
華嚴世界作為可持續地球人類行為的指南
釋寶屹
華嚴世界作為可持續地球人類行為的指南
一位關心地球退化的佛教徒曾經問過他的老師：“地球母親將會怎樣？ 她會反擊並給我們帶來更多自然災害和問題嗎？“
心道大師回答說：“想像一下，如果你的四肢全部截肢並且你的所有器官被移除會發生什麼？ 即使瀕臨死亡，你也會變得非常噁心。 當地球母親變得癱瘓和殘疾時，她別無選擇，只能表達她的痛苦和不安的症狀。 當你對地球母親表現出不愛並虐待她時，她會表現出高燒和腹瀉的症狀。 我們稱之為自然災害，但事實上，我們造成了它們。“
地球，是目前唯一已知具有支持生命的氛圍的行星。 然而，走這個美麗星球的“最具智慧的生物”也在逐漸摧毀它。 可持續性目前是一項全球性挑戰。 可持續性被廣泛定義為在短期和長期內滿足人們及其社區需求的能力。 （塔克，2017年）為了使地球具有可持續性，地球的自然資源，生態系統，氣候和大氣必須得到負責任的管理和保護，以便地球上所有生物的當代和後代都能過上體面的生活。
可持續發展的三大支柱
可持續性有三個主要支柱：環境，社會和經濟。 這三個支柱是相互關聯的概念，應該一起討論，以形成做出重大決策和行動的堅實基礎。 （Thwink.org，n.d。）
可持續發展的三個領域：環境，經濟和社會
迄今為止，大多數國家和國際非營利組織一次只關註一個支柱。 例如，綠色和平組織，世界自然基金會（WWF），許多國家的環境保護機構（EPA）和其他環境非政府組織只關注環境支柱。 世界貿易組織（WTO），國際貨幣基金組織（IMF）和經濟合作與發展組織（OECD）主要關注經濟支柱。 樂施會，大赦國際，聯合國兒童基金會主要關注社會支柱。 聯合國（聯合國）試圖加強所有三大支柱，但由於其協商一致的決策過程和小預算，它只能產生小的影響。 （“可持續發展的三大支柱”，n.d。）由於沒有一個強大的國際組織同時致力於所有三個支柱，這就留下了空白。
隨著2008年大蕭條的確立，其他支柱的弱點可能會直接削弱環境支柱。 在2008年經濟衰退期間，許多國家的預算出現赤字，導致許多國家削減或推遲更嚴格的環境法律。 與此同時，許多非政府組織認為，隨著人們努力將食物擺上桌面，他們的捐贈和讚助收入也會下降。 同樣，如果社會支柱減弱，環境支柱也會減弱。 例如，如果一個國家爆發戰爭，或者該國生活在赤貧之中，那么生活在該國的人們將關注短期利益而不是長期後果，因為他們的生命受到威脅。 因此，這三個相互關聯的可持續發展支柱同時關注至關重要。
了解國家和國際非政府組織可以做些什麼是有限的，而且人類實際上是地球毀滅背後的罪魁禍首，我們都應該在太晚之前拯救地球母親，並且影響變得不可逆轉。 我們每個人如何幫助永久解決這個問題？ 要回答這個問題，我們需要知道我們是如何引起這個問題的，並且多年來一直堅持這個問題。 我們經常聽到世界各地發生的生態災難。 自1992年以來，由100多位諾貝爾獎獲得者和來自70個國家的1,600名其他傑出科學家組成的關注科學家聯盟警告我們，如果人類頑固堅持其目前的行動，我們的星球將無可挽回地殘缺，造成巨大的痛苦。 然而，我們不注意這些警告。 （Khisty，2009）
1973年，挪威哲學家Arne Naess創造了“深層生態學”這一短語，並為其提供了理論基礎。 阿恩意識到僅僅關注事實和邏輯的生態科學無法回答關於人們應該如何生活的道德問題。 相反，男人需要生態智慧。 深層生態學通過專注於深刻的經驗，深刻的質疑和深刻的承諾，幫助人類發展生態智慧。 奈斯還認為，男人應該重新評估他們對人性的理解。 他聲稱當一個人與他人及其周圍世界隔絕時，這種分離將導致人類中心主義和環境惡化的陷阱。 因此，需要對自我有新的理解。 （Madsen，2016）
阿爾伯特愛因斯坦曾經說過：“問題無法用創造它們的同一心態來解決。”同樣，本文提出，我們應該採取措施，而不是試圖創造更多的實驗來找到管理氣候變化各種影響的直接解決方案。 回來，試著深入思考。 如果我們深入思考，我們最終會意識到，這些危機中的許多是人類行為的結果，這些行為已經被驕傲，嫉妒，無知，依戀和厭惡所污染。 在佛教中，驕傲，嫉妒，無知，依戀和厭惡被稱為5種毒藥。 由於問題似乎是從每個人內部產生的，並且可以在佛教的教義中找到，或許我們可以找到更多關於如何從佛教經文中解決這個問題的指導，例如Avatamsaka Sutra。
Avatamsaka Sutra
在大乘佛教學校，Avatamsaka Sutra（不可思議解放的主要經文）以其生動的隱喻和奢華的視覺被認為是佛教最具影響力的經典文本之一。這個佛經是佛陀釋迦牟尼的第一次教導，在菩提樹下獲得啟蒙之後立即開始。這本經文包括39本書，也解釋了獲得啟蒙的途徑以及獲得啟蒙意味著什麼。
這部Avatamsaka Sutra以其錯綜複雜的教學理念而聞名，其靈感來自於經文的有趣隱喻。本經中的哲學強調的不是為了自己而形成思想和信仰體系。相反，它建立了一套實用的應用程序，用於從不同角度看事物的新方法，發現和諧，甚至從明顯的差異中發現協同作用。這項工作旨在幫助形成一個全面的，全面的視角，以實現多樣性的統一，並克服造成分裂和偏見的所有心理障礙。 （Cleary，1993）
Avatamsaka學說詳細闡述了依賴性起源的原則。經文描繪了一個無限領域的宇宙，其中一切都同時相互關聯，相互滲透，並且與其他一切相互依存。 Fa Tsang的理論將Avatamsaka世界描述為英德拉的J維網。網由珠寶組成。如果我們檢查任何一顆珠寶，所有其他珠寶的圖像都會完全反映在寶石中。如果我們檢查任何其他寶石並且將永遠如此，那也是如此。 （Cleary，1993）
上述概念在所有層面都是如此：在單元/個體層面，在流形層面，甚至整體關係。在Avatamsaka世界中，一個人被認為是與其他人以及整個關係的關係。同樣，從與每個人以及所有個體的關係來考慮整個關係。在地球上，我們所做的每一項行動和決定都將影響我們的環境和我們周圍的人。因此，這將影響環境和我們周圍的其他人互動和響應的方式，這可能再次直接或間接地影響我們。由於所有人和所有生物都分享彼此的存在，如果一個群體單獨以另一個群體為代價獲勝，那麼最終沒有真正的好處。 （Cleary，1993）韓國禪宗大師Samu Sunim曾經說過：“一切都取決於他人的生存，除了其他一切之外什麼都不存在。因此，沒有永久的自我或實體獨立於其他人。我們不僅相互依存，而且是一個相互關聯的整體。作為樹木，岩石，雲彩，昆蟲，人類和動物，我們都是平等的，也是宇宙的一部分。
目的
本文旨在確定受佛教毒害所污染的人類行為如何在損害地球母親的可持續性方面發揮了重要作用。 本文進一步討論了使用Avatamsaka Sutra作為人類行為指導來拯救地球的行動。 上面提到的3個可持續發展支柱將作為本討論文件的基礎，為地球的可持續性提供全面的理解和解決方案。
環境支柱
1907年，Leo Baekeland發明了第一種不含自然分子的全合成塑料。在20世紀60年代早期，人類發明了不可生物降解的塑料袋，但與紙袋相比，它們的生產成本要低得多。然後大量生產塑料並廣泛使用。這些塑料是人類在使用後不經意地丟棄的，在海洋中洗滌，海龜和鯨魚等海洋動物受到折磨，因為塑料被誤認為是食物。 （科學歷史研究所，n.d。）研究表明，只有9％的塑料被回收利用。 （聯合國項目的故事）聯合國估計，到2050年，海洋中的塑料比塑料魚更多。此外，夏威夷大學Monoa的新研究發現，我們以前沒有考慮過隱藏的溫室氣體來源。一旦塑料直接暴露在陽光下，陽光不僅會破壞塑料，而且還會釋放出甲烷和乙烯 - 這是兩種最容易產生問題的溫室氣體。 （Royer，Ferrón，Wilson，＆Karl，2018）
在上面的例子中，無知已經污染了人類。當人類發明塑料時，由於缺乏知識和信息，他們無法預見塑料可能對我們的環境造成的破壞。在這裡，我引用亞里士多德的話說：“你知道的越多，你知道的就越多，你就不知道了。”人類認為他們非常聰明，甚至在他們設法塑造塑料時也表示祝賀。他們很少知道他們的發明會產生這樣的重大問題。這句話與心理學中的鄧寧 - 克魯格效應一致，該效應表明人們無知的範圍往往對他們來說是不可見的。 （Dunning，2011）表現不佳的人似乎基本上沒有意識到他們的專業知識有多麼缺乏。他們不完整和被誤導的知識不僅導致他們犯錯誤，而且完全相同的缺點也阻止他們認識到自己的錯誤。這可以解釋為什麼人類多年來對所有警告視而不見。
在佛教中，Avatamsaka Sutra可能能夠提供一些減輕無知的指導。 Avatamsaka Sutra的第七財政部是“智慧之寶”。完善智慧寶庫的眾生能夠擺脫所有懷疑和混亂，並看到事物真實存在。沒有不同的哲學和論點可以改變或影響它們。為了實現“智慧寶庫”，男人應該始終如一地教育自己。如果男人一直在教育自己，他們會明白塑料的成本可能更便宜，但環境成本卻要大得多。然後，人類將理解他們需要考慮環境的長期成本，而不僅僅是短期的貨幣成本。隨著新獲得的塑料對環境的影響，他們還將更加努力地回收塑料。 （Cleary，1993）
人類對金，銀，鉑，銅，鉛，鋅，鎘，石英和其他貴金屬的貪婪導致了廣泛的採礦。人類利用採礦活動中的這些材料生產汽車，機械，房屋，手錶，等離子電視，手機，珠寶，化妝品，醫療設備等。採礦可能會將有害物質釋放到水中。一些岩石在被壓碎時會暴露出放射性元素，石棉狀礦物和污染空氣和水的金屬粉塵。此外，採礦廢水的低pH值會導致周圍環境的酸化。在某些情況下，氰化物用於從氧化礦石中提取金屬，可能導致嚴重的野生動物死亡，並導致某些動物滅絕。採礦嚴重依賴化石燃料來產生操作礦山所需的能源，化石燃料產生大量的碳排放，這有助於氣候變化。此外，採礦還會導致侵蝕和下沉。如果人類不附著物質，貪婪或貪婪，就可以防止這些噪音污染，空氣污染，水污染，碳排放增加，土壤侵蝕和下沉。 （麻省理工學院，2016年）。
截至1991年，超過83％的黃金消費用於珠寶。 （Dockery，2019）氰化是19世紀90年代突破性的金礦開採技術。目前，全球約90％的黃金提取物都使用氰化。從採礦過程中回收的廢物與黃金的比例非常不成比例。黃金結婚戒指產生約20噸廢物。 （Tuffnell，2017）如果人類在Avatamsaka Sutra中完善了“非依戀的實踐”，那麼採礦的後果就可以得到解決。人類是愚蠢的，沒有知識或願景。他們貪婪，貪婪，並且依附於諸如身體，財產，現象，回憶等物質的東西。他們不明白所有事物都是空的，所有事物都是幻覺。經文還指出除了眾生之外沒有妄想，除了妄想之外沒有眾生，妄想中沒有眾生，並且眾生中沒有妄想。而且，妄想不是有情眾生，也不是有情眾生是妄想。如果人們明白這一點，他們就會知道所有事情都是不真實的，所有事物都突然出現並消亡，沒有堅固或穩定，就像夢一樣，好像反射一樣，好像幻影，好像幻想，愚弄無知者。了解了這一點，人們將停止對多餘的追求並獲得解放。
自公元前2000年以來，人類一直在使用各種形式的農藥。 （Fishel，2019）大多數農藥都打算用作植物保護和害蟲控制。然而，人們越來越關注與農藥有關的環境和健康危害。農藥的使用已經威脅到稀有物種的生存，例如白頭鷹和遊隼。 （Mahmood，Imadi，Shazadi，Gul＆Hakeem，2015）40％的昆蟲物種正在減少，三分之一的昆蟲物種因殺蟲劑而瀕臨滅絕。 （Sánchez-Bayo＆Wyckhuys，2019）此外，殺蟲劑污染空氣，水和土壤體到毒性水平。農藥通過兩種不同的方式進入自然生態系統，具體取決於它們的溶解度。水溶性殺蟲劑溶於水，通過河流和湖泊進入地下，間接對無目標動物造成傷害。另一方面，脂溶性殺蟲劑被吸收在動物的脂肪組織中，其在食物鏈中向上傳遞，導致在食物鏈的較高水平的動物中具有更大的毒性。這個過程被稱為“生物放大”，它破壞了整個生態系統，因為食物鏈中的更多物種可能因毒性增加而死亡。 （Mahmood，Imadi，Shazadi，Gul＆Hakeem，2015）。
在5種毒藥中，上述問題源於無知和厭惡。如果人類培養良心，這可以得到解決。 Avatamsaka Sutra提到的第四個財政部是“良心財政部”。多年來，人們進行了必要的研究，並意識到使用殺蟲劑正在傷害地球母親。然而，他們並不以行為為恥，儘管他們知道他們的行為間接地給其他眾生帶來了痛苦。男人不尊重地球上的其他物種。他們犯下了許多罪惡，他們的行為甚至導致一些物種被永久地從地球上消滅。如果每個人都培養良心，並且對正確與錯誤有道德感，那麼當他們做錯事時，他們會感到內疚等負面情緒。這種道德的內疚感可以用來指導他們的一生。 （Cleary，1993）
環境支柱的一個成功案例是魚鷹從污染中恢復過來。在20世紀50年代，魚鷹在北美很普遍。然而，在第二次世界大戰期間，為軍事用途開發的殺蟲劑以殺蟲劑的形式湧入民用市場。由於生物擴增，Ospreys從他們消費的魚類中接受了大劑量的農藥。農藥使蛋殼變薄，減少了產蛋量。雛鳥和成年魚鷹也被殺蟲劑中毒。結果，到20世紀60年代中期，大西洋沿岸的魚鷹下降了90％。男人最終了解到他們的行為已經傷害了魚鷹人口。到了20世紀70年代，他們的良心佔了上風，最致命的殺蟲劑被禁止了。有關的自然主義者盡其所能幫助魚鷹人群恢復他們的數量。目前，美國和加拿大的魚鷹比以往任何時候都多。 （Poole，1989）著名的英國靈長類動物學家和人類學家Jane Goodall博士曾經說過：“我越是環遊世界，我對這個星球所造成的傷害就越恐怖。”但我有充滿希望的理由，那就是：令人驚嘆的人類大腦，自然的非凡彈性......以及最後，不屈不撓的人類精神來解決看似無望但卻不放棄和成功的事情。
經濟支柱
建立世界經濟，使尋求權力，社會地位，財富，外表和支配地位的公司往往受益最多。在追求多餘的事物的過程中，企業學會了自私，野蠻，忽視了地球母親發出的紅色健康信號。
從1960年到1970年代初期，強大的社會運動認為經濟增長不可能永遠持續，經濟增長導致環境惡化。我們目前衡量的經濟增長是國內生產總值（GDP）。 GDP指的是一個國家財富的增加。國內生產總值是通過計算一個國家在特定時期內生產的商品和服務的總市值來確定的。 （康沃爾郡，2018年）在這個計算中，對環境的影響正在被完全忽視。我們是否錯誤地定義了經濟成功？我們一直在測量錯誤的指標嗎？
現在，學習比以往任何時候都更重要。 Avatamsaka Sutra促進了學習的寶庫。通過學習，人類會知道存在某些東西，因為存在其他東西;並且因為其他東西不存在，所以不存在某些東西。他們也會明白，因為其他東西會成為現實。例如，通過學習，男人會明白存在社會條件，因為存在無知。當男性的辨別意識不復存在時，名稱和形式就不復存在了。當渴望成為現實時，痛苦就會隨之而來。如果社會中的個人不學習而且無知，他們很容易受到社會的製約，不惜一切代價盲目地尋求權力，社會地位，財富，外表和統治。如果男人無法擺脫歧視意識，他們將受到物質世界的嚴重影響。男人今天受苦，因為他們貪婪。學習是至關重要的，這樣我們就可以找到我們一直在做錯的事情並在地球母親被跪下之前解決這些錯誤。 （Cleary，1993）
波茨坦氣候影響研究所所長JohanRockström表示，我們目前“是一個小星球上的大世界”。經濟目前對地球施加了不可逾越的壓力，以至於沒有剩餘的自然資本。約翰認為，當我們仍然是“一個大星球上的小世界”時，我們的經濟體系已經過時了。在過去，我們認為，浩瀚的海洋不能被清空，豐富的森林不能被砍伐，極地地區的冰是永久性的，我們生活在一個可以吸收任何形式的虐待的星球上。現在，我們為過去的所有行動付出了沉重的代價 - 臭氧洞，極地冰帽的加速融化，熱浪和風暴模式的轉變以及漁業的崩潰。事實上，人類現在被認為是地球上最大的變化地質力量。我們是如此龐大的力量，甚至引發了地球上物種的第六次大規模滅絕。 （Rockström＆Klum，2015）我們怎麼會這麼錯？
1968年，美國作家和環境問題倡導者愛德華·艾比曾寫道：“為了增長而成長是癌細胞的意識形態。”因此，我們應該仔細評估我們不加思索地追求的這些增長真正意味著什麼，以及這些增長帶來了什麼。使用那些過時的經濟模式無法再預測社會成本。我們目前建立在線性原理上的經濟系統不適用於有限行星。我們利用地球的資源，創造價值，然後浪費。但是，沒有考慮到創造價值和這些廢物影響的相關環境影響。 （Rockström，2017）
此外，目前的經濟模式是不公平的。來自富裕國家的人們每年都要承擔巨額環境債務，以改善其公民的生活質量。另一方面，來自低收入國家的人們正在幫助資助富裕國家的這些環境債務，即使他們沒有從中受益。 （Fairbrother，2016）例如，辦公室工作人員如何選擇在紐約上下班將影響烏克蘭的農民。根據環境統計詞彙表，“環境外部性”是生產和消費的無意環境影響的經濟概念，影響除直接參與活動的人以外的人。在一個日益萎縮的世界中，乍一看似乎無關的事件，但實質上它們可能與相同的因果鏈相關聯。 Parallels可以被吸引到Avatamsaka Sutra，它指出一切都同時相互關聯，相互滲透並且相互依賴於其他一切。
在“瀕危經濟：自然的忽視如何威脅我們的繁榮”一書中，杰弗裡·希爾清楚地確定了我們的經濟體系失敗的四個主要原因。他還提供了一些解決方案，使經濟和環境能夠共存並相互補充。第一個問題是環境外部性，如上所述。為了將這些環境外部性內部化，更多的國家可以實施“綠色稅收”，以便環境成本由產生這種環境的各方承擔。 （Heal，2016）愛爾蘭於2002年推出塑料袋稅，並在2015年將丟棄的塑料袋從總垃圾污染的5％減少到0.13％。（Schweitzer，nd）除此之外，男性應該倡導給受害方正如BP，Transocean和Halliburton在“深水地平線”爆炸中所發生的那樣，起訴的權利。消費者也發揮著重要作用，因為他們應該抵制對環境造成破壞的公司。 （治愈，2016）
接下來，杰弗裡還認識到，並非總能明確界定的產權導致地球的健康狀況下降。例如，沒有人擁有開放的海洋。這種缺乏所有權會導致剝削，因為任何人都沒有動力去保護和管理海洋。 （Heal，2016）據世界自然基金會稱，沿海國家的領土內只有一條狹窄的沿海地帶。大約64％的海洋是國際水域，是每個人都可以進入的公共區域。這些地區被稱為公海。公海的商業捕魚，石油和天然氣勘探，採礦，運輸和污染受到的限制較少，導致許多公海地區退化。 （WWF，n.d。）人類應該倡導通過可交易配額制度對這些領域進行更多監管。過去，男性在限額與交易方法上取得了成功。在20世紀90年代，人們已經制定了限額與交易方法，將所有硫排放量減半，並防止酸雨。減少污染超過要求的發電廠可以將這些額外的配額出售給其他工廠。結果，硫排放量下降得比預期的要快，並且是其初始預測成本的四分之一。 （Chan，G.，Stavins，R.，Stowe，R。＆Sweeney R.，2012）
杰弗裡強調的第三個問題是，男人不重視自然界提供的服務，即使這些服務對人類的繁榮至關重要。公司在賬戶和資產負債表中不包括性質，因此賬戶和資產負債表並不反映自然的枯竭。聯合國（UN）為自然資產的會計製定了框架。 （Heal，2016）然而，聯合國的框架有一定的局限性，因為它不包括所有形式的資本的會計。此外，該框架旨在應用於國家層面，並不能解決如何最好地記錄生態系統之間多重且往往未知的生態依賴關係。該框架還強調了需要進一步調查的重要問題，仍有很大的改進餘地。 （Obst，2015）批評者認為，目前的環境會計實踐中存在高度的主觀性。如果沒有適當的標準來實現統一性，實際上缺乏足夠的基準來評估公司的環境績效。 （Lodhia，n.d。）澳大利亞，加拿大和挪威等幾個國家已經開始實施。但是，像美國這樣的某些國家拒絕效仿。 （治愈，2016）
最後但同樣重要的是，人類目前如何評估經濟表現是一個問題。杰弗裡認為，經濟學家崇拜假神，而衡量GDP的指標對經濟表現來說是不准確的。發生自然災害時，一個國家的國內生產總值可能會增加例如，當發生地震時，GDP可能會增加，從而需要重建。相應地，由於將來銷售的燈泡和電子產品將減少，因此引入更持久，節能的燈泡和電子將導致GDP的下降。因此，杰弗裡提出，應該使用衡量人類福祉可持續增長的更好的經濟指標而不是GDP。目前正在製定更好的經濟績效衡量標準。 （治愈，2016）
社會支柱
2019年5月22日，作為馬西西總統為即將舉行的選舉提高農村選票的努力的一部分，博茨瓦納取消了5年的禁獵令，刺激了野生動物保護組織的批評。國際自然保護聯盟將非洲象物種列為“脆弱的”，這意味著人口數量不盡人意，但如果採取適當措施可以改善。 （Patel，2017）。根據博恩自由基金會獸醫和政策負責人馬克瓊斯的說法，博茨瓦納目前擁有非洲所有國家中最大的人口，估計人口在120,000到130,000之間。博茨瓦納周圍的大多數國家都允許狩獵，許多大象因偷獵而搬到了博茨瓦納。 （El-Bawab，2019）
精美雕刻的歷史象牙是慾望的對象。到目前為止，象牙通常作為珠寶出售，用於樂器，台球和具有裝飾價值的小物件。象牙是大象的牙齒，特別是它的上門牙。通過打破大象的牙齒，含有來自牙齒內部的神經和血管的牙髓將被暴露，並且在最壞的情況下，導致大量感染和最終的，非常痛苦的死亡。大像在一生中經歷了6套牙齒。偷獵者會殺死大象而不是讓他們安靜下來，因為安靜大象既耗時又昂貴，危險且需要專業知識。隨著象牙延伸到顱腔，偷獵者砍掉了象牙，以盡可能多地取出象牙。這些大象通常死於可怕的死亡，因為他們的臉部和顱骨區域都缺失了。 （凱斯，2010年）
Avatamsaka Sutra指出，所有眾生都應該實踐“道德國債”。無論是否合法，狩獵行為都與Avatamsaka Sutra中的“道德財政部”強烈矛盾。根據佛經，所有眾生都應該接受並堅持主要使所有眾生受益的純道德原則。通過遵守非住所的倫理，人們不會以慾望的形式居住。相反，男人應該遵守不殺死任何生物的規定，並通過保護和拯救大象來完善無傷害的道德規範。為了完善非違法的道德，有啟發性的人應該遵守“十善行法”的規定，即：永遠停止殺戮，偷竊，性行為不端，撒謊，雙面談話，誹謗，毫無意義的談話，貪婪，憤怒和錯誤的觀點。因此，人們應該加強自己的思想和品格，制定更嚴格的法律來禁止殺戮並幫助保護野生動物的棲息地，而不是用象牙狩獵大象。通過實踐道德的寶庫，人類可以改善人類與生態系統的關係，並幫助防止大象和其他動物滅絕。 （Cleary，1993）
在越南戰爭期間，美國軍方參與了一場激進的化學戰計劃。多年來，男人的驕傲和厭惡引發了許多戰爭。 1961年至1971年間，美國軍方在越南超過450萬英畝的土地上噴灑了一系列除草劑，以摧毀敵軍越南軍隊使用的森林覆蓋物和糧食作物。在此過程中，作物和水源也被除草劑污染。最廣泛使用的除草劑是橙劑，含有大量最危險的二噁英 - TCDD。二噁英即使在微量劑量下也具有高毒性。它是一種高度持久的化合物，在環境中持續存在多年，特別是在土壤，湖泊和河流沉積物中。大多數人類暴露是通過他們吃的食物。這些二噁英會引起肝臟問題，皮膚過敏，流產，兒童出生缺陷以及霍奇金病，前列腺癌和白血病等癌症。據報導，越南有大約40萬人死亡或致殘，50萬兒童出生時有嚴重的先天缺陷，200萬人因接觸橙劑而患有癌症或其他疾病。 （History.com編輯，2019年）直到今天，仇恨犯罪和諸如美國大規模槍擊和敘利亞爆炸事件等政治犯罪仍在頻繁發生。
第三財政部“恥辱之寶”表示眾生在過去，現在和未來都採取了無恥行為。所有眾生都貪婪，充滿仇恨，無知，驕傲，自負和不誠實。在此之後，他們通過說惡言，掠奪，強姦，殺戮和做各種邪惡來互相傷害。他們不尊重，同意，服從，引導或照顧彼此。如果人們理解並實踐了羞恥的寶庫，他們就會記住他們犯下的錯誤，並理解他們過去曾無恥地行事。在此之後，他們應該集中精力消除邪惡，實現完美的啟蒙，並向所有眾生闡述這種教義。只有這樣，人與人之間的關係才能得到徹底改善。 （Cleary，1993）
在上面的戰爭例子中，“非反對的實踐”也很重要。通過不反對的做法，男人將始終實行寬容和寬容。他們總是謙虛和尊重，不傷害自己和他人，不是偷竊，不依附於自己，不追求名利或利益。這是因為有啟發性的人理解負面情緒會破壞人與人的關係，間接損害地球母親的和平。相反，當這些有啟發性的生物遇到無數其他生來說出邪惡，令人不快，可憎和難以忍受的言語，或者當他們遭到武器的身體攻擊，以及他們的生命即將結束時，這種啟發性的存在應該淨化他們的思想並反映出來身體沒有現實。無論是痛苦還是快樂都沒有存在，因此，具有啟發性的存在應該耐心地接受痛苦，並且對所有眾生都表示同情。
在21世紀，技術是生活的重要組成部分。它幾乎可以在所有部門中找到。成立技術的目的是改善人類的生活質量。然而，技術的進步帶來了一些意想不到的社會影響。例如，Facebook於2004年問世，因為它希望創建一個更加開放和互聯的世界。然而，在2018年，由於違反數據隱私，Facebook多次面對法院。它的安全漏洞使黑客能夠訪問多達2900萬人的個人信息，並且還向應用程序開發人員公開了未發布的照片。 （NBC新聞，2018年）。最重要的是，Facebook內容可以在用戶之間共享，而無需進行重要的事實檢查。最近的證據表明，與其他流行的主流新聞相比，Facebook上更受歡迎的假新聞更為廣泛。 （西爾弗曼2016）大量評論員認為唐納德特朗普不會當選總統，如果不是因為假新聞的影響。 （Parkinson 2016;閱讀2016年; Allcott＆Gentzkow 2017）
同樣，智能手機帶來了一些意想不到的後果。設計智能手機時，誰會想到智能手機可能成為汽車傷亡的主要原因？不僅如此，一項研究顯示2011年至2017年間自拍已經造成259人死亡。（Bansal，Garg，Pakhare和Gupta，2018）除此之外，Strava應用程序被引入世界，旨在讓用戶分享他們的跑步和騎車路線。一些觀察者最近意識到，Strava健身追踪地圖揭示了戰區的機密軍事基地。顯然，當大量士兵每天訂閱Strava並在同一地點鍛煉時，他們的集體複合熱圖可以揭示意外的信息。由於斯特拉瓦的數據不是匿名的，如果有關時間表和巡邏路線的數據落入壞人手中，後果可能會很嚴重。 （Berlinger＆Vazquez，2018）
Avatamsaka Sutra鼓勵的另一種做法是“非混亂的實踐”。通過完善正念，人的思想將是冷靜的，沒有分心，完美純潔，無法估量的巨大，沒有任何妄想或混亂。因此，他們可以理解現存世界之外存在的跨世界法的所有世俗演講和口頭解釋。真實的教義有廣泛的範圍，包括與空虛，良性，宇宙等有關的教導。即使無數好的和壞的聲音或噪音填補無數的世界，人們永遠不會被他們分心。通過實踐“非混亂的實踐”，技術發明者將會明白，以強大的力量來承擔巨大的責任。通過一個沒有混亂，純淨的頭腦，男人可以進一步看到。他們將更好地預測他們行為的後果，並試圖在局勢失控之前繞過負面後果。憑藉純淨的頭腦，技術消費者也將能夠利用技術以更可持續的道德方式使自己受益。 （Cleary，1993）
最後，如果男人能夠發展出更大的同情心並自由地捐贈或分享他們與其他生物或非生物的一切而不需要任何回報，那麼人與人之間的關係和人與生態系統的關係就可以得到顯著改善。在這裡，我們將探討“給予的財政”和“給予快樂的實踐”。在Avatamsaka Sutra中提到的給予類型的一些例子是部分給予，詳盡給予和內部給予。例如，部分捐贈是指一個人收到美食，他們會與他人分享。例如，窮舉奉獻給生活中的所有食物，衣服和其他必需品，以幫助他人，即使他們的生命因此而結束。另一方面，內部捐贈是將器官捐贈給另一個人以挽救某人的生命。 （Cleary，1993）佛陀明白奉獻是一種強大的功績來源，佛陀強調給予不是強制性的，不應該不情願地做，應該在不期待任何回報的情況下完成。通過慷慨，男人可以擺脫依戀，這是上面提到的5種毒藥之一。
結論
總而言之，本討論文件表明，人類不可持續地生活，導致地球資源的消耗比正在產生的資源更快。既然，我們都因為參與地球的退化而感到內疚，而不是依靠每個國家的非政府組織和立法者來傳遞有益於環境的法律，我們都應該投入幫助解決我們創造的問題。本文還表明，我們目前正在經歷的許多危機實際上是人類行為的結果，這種行為已被佛教中的5種毒藥所污染 - 驕傲，嫉妒，無知，依戀和厭惡。由於問題的根源可以在佛教的教義中找到，本文建議我們將能夠在佛教經文中找到更多的解決方案，例如Avatamsaka Sutra。本次討論以可持續性的三大支柱 - 環境，經濟和社會為基礎，為地球的可持續性提供全面的理解和解決方案。應該同時考慮這三個支柱，因為任何其他兩個支柱的弱點都可以間接地削弱環境支柱。我們所有人都應該不斷提醒自己：如果不是我，誰呢？更待何時？男人應該現在就採取行動，為時已晚。
